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姓名：remain
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[NO.13]
发表于：2009/11/10 21:15:20
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老师：
晚上好！
有以下问题需要您帮助解答： “刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。” “葬之常羊之山”中的“之”（“常”前的）字,很多翻译倾向于指代了刑天。
窃以为帝断其首后，刑天没有了首，其他还在，所以“乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞”
请教各位前辈。
“葬之常羊之山”中的“之”（“常”前的）字指代的是“刑天”还是“其首”。
还是两者都可以说通。
判断的依据是什么？
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姓名：remain
来自：218.25.251.1**
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[NO.11]
发表于：2008/10/28 15:47:54
回复于:2008/10/29 23:55:22
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老师:
下午好!
学生有一问题请您解答:关于"比"字当"近来"讲的读音.郭锡良先生主编<古代汉语>(语文出版社)中<祭十二郎文>将"比得软脚病,往往而剧"中的"比"解释为"近来"并注音"bì".而杨伯峻先生著<古汉语虚词>(中华书局)一书将译作"近来"时的"比"注音为"bǐ".是不是古代汉语的印刷错误?请老师在百忙中给些指点.谢谢!
版主回复：
“比”字在现代汉语普通话里只读bǐ,但它原先是多音字。《广韵》中有四读；《康熙字典》收录前人反切并整理为六个音；《汉语大字典》归并为三个音；而《现代汉语词典》只有bǐ(三声)一个音，但注明“旧读四声”。
传统读音里，比较、比方的“比”读上声（bǐ）；并列、接近的“比”读去声(bì)。
所以两处注音都无误。古汉教材强调的是“比”字的传统读音，杨先生则立足于现代实际读音。
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[NO.10]
发表于：2008/9/11 16:57:44
回复于:2008/9/13 19:47:15
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老师:
下午好!
最近凭兴趣浏览了一些甲骨文,发现"史""吏""使"这三个的字型似乎并无区别.是否可以得出这样的结论呢:他们语音相近,意义相关.
如果是这样的话.请老师讲一下.四个字的语音和意义.
谢谢!!
版主回复：
古文字史、事、使、吏本一字分化，后三者当由“史”分化而来，“事”、“吏”皆从“史”得声。甲骨文中“我史”、“大史”之“史”，指史官；“史人”读“使人”；“叶朕史”、“叶王史”之“史”，指事情。金文中用法差不多，“吏”字于西周金文始见，读“事”，意为服事；战国文字中亦有读“史”、“使”者，大约魏始有玺名“县吏”。“事”西周金文始见有分化。“使”字，始见于战国。 |
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姓名：remain
来自：124.115.173.2**
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[NO.9]
发表于：2008/6/4 14:21:22
回复于:2008/6/6 23:57:14
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老师:
下午好!
有些文章在解释字的时候,采用现有的民俗现象解释,例如:家,《说文》认为是形声字,也有认为是会意字的,段玉裁先生则认为家是会意字，本来是猪住的地方,引申为人之居所.中山大学陈炜湛先生根据他在文革期间在桂西山区所见少数民族“楼下养猪、楼上住人”现象来解释“家”字，他认为段氏的解释是正确的。
还有就是“弃”字。有先生解释甲骨文象小孩子倒立的样子：南方一些少数民族地方，为试验新生儿是否健康，往往将新生儿倒置水中，若挣扎就留下，若不反抗，则丢弃。
不知道上面的解释是否有道理，还有就是用现有民俗来研究文字的方法是否可取。
谢谢老师！
版主回复：
这是汉字的文化阐释问题。
文字是文化发展到一定阶段的产物，从文化的角度看，汉字是文化的符号。
需要注意的是，汉字的阐释必须坚持历史性的原则，文化信息的抉择关系到阐释的成败。 上面两个例子，“家”的阐释，有此一说；“弃”的阐释至少有三种以上，比较可信的就是这个“试子”说了。 |
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姓名：匆匆过客
来自：124.115.173.2**
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[NO.8]
发表于：2008/6/2 22:44:07
回复于:2008/6/3 12:17:49
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汉字在简化后虽然便于我们运用，但是不可否认也失去了很多本质的东西。老师是否认为这在一定程度上也是一种文化缺失呢？
版主回复：
两难的问题。 从书写角度说，简化是大趋势，自古如此。从文化传承来说，现代人的简化我个人认为有遗憾之处。 |
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姓名：匆匆过客
来自：124.115.173.2**
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[NO.7]
发表于：2008/6/2 22:43:51
回复于:2008/6/3 12:07:37
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郤至曰:"楚有六间,不可失也."中的''间''该理解成什么意思?
谢谢老师!
版主回复：
语出《左传》成公十六年（晋楚鄢陵之战）。 间，这里意为间隙，空子。参考P583词义分析。 |
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[NO.6]
发表于：2008/6/2 22:41:54
回复于:2008/6/3 11:54:05
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老师您好！
请问“退而省其私，亦足以发，回也不愚”中的“发”是什么意思？
谢谢您！ 
版主回复：
语见《论语为政》。此句中的“发”，意为阐发，发挥。参考P572词义分析。 |
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姓名：冷阁飘灯
来自：124.115.173.2**
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[NO.5]
发表于：2008/6/2 22:38:25
回复于:2008/6/3 11:33:08
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[size=4]敢问<<资治>>周纪威烈王文中所谓”昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨”中”繁缨”何解,可是类似花翎等礼仪犒赏之物?[/size]
版主回复：
这是有关古代文化常识的问题。
仲孙于奚救孙桓子，事见《左传》成公二年，乃鞌之战前奏。原文是：“新筑人仲孙于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝。许之。”救人有功的仲孙推辞了卫君赏赐的土地，却要求曲县和繁缨。曲县，即曲悬（县，悬，悬挂义的古今字）。古代，天子乐器四面悬挂，称“宫悬”；诸侯乐器三面悬挂，称“轩悬”或“曲悬”；大夫乐器两面悬挂，称“判悬”；士仅于东面或阶上悬挂，称“特悬”。仲孙于奚身为大夫却要求诸侯之物，乃僭越。繁缨，古代天子、诸侯所用辂马的带饰（繁是马的腹带，缨是马颈革），亦非仲孙所应有之物。但仲孙这个不合礼法的要求，卫君居然答应了。所以孔子感慨说，可惜啊，不如多给仲孙些土地呢。曲悬繁缨这样的器物以及爵位名号是不能借给人的，那是人君治民之具啊。 |
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[NO.4]
发表于：2008/6/2 22:17:43
回复于:2008/6/3 11:56:42
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请问一下老师，也和耶在句末时分别有什么作用？
是不是也和耶连在一起他的意思就表示疑问或反问吗？
版主回复：
简单地说，也和邪（耶）都可以放在疑问句末。区别是：
1.“邪（耶）”的疑问语气比“也”强；
2.“也”作语气词的主要作用是在判断句中帮助判断，因此，即使在疑问句尾，“也”所表示的仍然主要是肯定、判断语气：
3.“邪（耶）”还可用于反问句末。
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